我们翻遍博物馆,终于找到了摇钱树的生长

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古人向来热衷讨个好彩头，也流传下来不少与之相关的旧习俗和老物件。

逢年过节，拜财神爷，祭灶王爷，摇钱树、聚宝盆、玉如意……富贵喜气接踵而来，单是听名字，就能感受到来自老祖宗的满满祝福。

左上：清·财宝天王鎏金铜像（半身），右上：清·铜钱树，左下：清·铜胎掐丝珐琅聚宝盆，右下：清·寿纹玉如意

显然，从古至今，对于富贵如意的渴盼从未改变。每每感慨生活不易、揾食艰难，都能听见古人今人的幽幽长叹，穿越时空互相应和。

谁还没做过一瞬春秋大梦呢，如果晃晃那棵金光闪闪的巨树，就能掉下享用不尽的金银财宝，从此衣食无忧就好了。

老祖宗或许正是为了实现这个愿望，也曾将钱币挂满枝头，造出过“摇钱树”。

西王母陶座铜摇钱树汉广汉市文物保护研究所藏

作为我们今天故事的主角，它的模样华美富贵，意蕴深厚，又留下疑云重重，十分值得探究。

希望读完这篇文章的你，也能带着摇钱树的好运，在新的一年里福气多多，诸事顺利。

01

一睹摇钱树的真实面貌

西王母陶座铜摇钱树（叶片特写）汉广汉市文物保护研究所藏

摇钱树通常被认为是一种东汉时的随葬明器。受到汉代厚葬奢靡风气的影响，取材于佛道民俗传说，呈现吉祥的寓意。

在历史上，摇钱树几乎是一个来无影去无踪的神秘来客，仅仅出现在东汉三国时期，关于它的文字记载却在它的身后——魏晋时期才有出现。

因此关于摇钱树的研究工作也进展得较为困难，有诸多问题得不到解释，潜藏在波云诡谲的迷雾之中。学界亦难有定论，基本处于不能“望文生义”，只好“看图说话”的状态。

为此，图像意义是研究摇钱树历史渊源的重头戏。

何家山2号墓摇钱树汉绵阳博物馆藏

不过单看摇钱树的外观，其实并不难以理解。摇钱树包含树座与枝干两个部分，树干插于树座之中，呈中空之势，树座与树枝上则大都绘满图案。

在现世发掘出土的摇钱树中，保存较为完好的通常是树座部分，这是由于树座大多使用陶或石制，历时旷远仍得以留存。

相较之下，青铜制成的枝干部分缺乏这样的好运，尤其是那些薄如蝉翼的叶片，往往锈蚀严重，以至于通常成为对摇钱树进行文物修复工作时的“头号病人”。

修复工作者在显微镜与手术刀的加持下，才能清理好铜片上的锈蚀，恢复千百年前摇钱树的原貌。

截图源/陕视新闻

摇钱树树座

欣赏摇钱树，首先从底部的树座读起。

树座如同观赏之旅的序曲，以陶石材质的敦实厚重定下基调，方能更好地烘托一树璀璨是如何轻歌曼舞，邀亡灵升入天国仙境。

彭山飞羊钱树座图源/国家地理中文网

尽管摇钱树的历史极其短暂，但树座在这个过程中也产生了复杂的、并行的转变。有上小下大覆斗型的树座，表面空无一物；也有主题生动鲜明、雕刻纹饰十分繁琐的树座。

总体而言，树座刻画的主题不外乎是西王母、人兽嬉戏、各类吉祥寓意的兽类形象，蟾蜍、熊、羊、龟都是树座的座上宾。

形制最简单的覆斗型树座

忠县盘龙座/羊子山西王母三山座/盘龙式三山座

龟羊座/玄武蟾蜍座/翼兽伏羊座

摇钱树枝干

比起树座，枝叶的刻画则更是繁复细致、美轮美奂，远望之仙气飘飘、金光璀璨。

树枝顶端大多是凤鸟图案。日月朗照，凤鸟衔丸，振翅欲飞，仿佛随时准备引领墓葬中腐朽的灵魂去往仙山高耸的永生之境。

绵阳博物馆藏摇钱树（顶部特写）图源/动脉影

下层主题颇多，最常见取材于西王母所处仙境，以西王母为中心，辅之以天马、羽人、天门、三足鸟、九尾狐等形象。西王母是摇钱树中最为风行的主神，不过也有部分摇钱树的主神为佛，以及在枝蔓上并没有刻画主神而仅有瑞兽的。

这就引出了一个问题，摇钱树到底是做什么用的？

比如西王母背后最常见的“天门”，似乎传达着“从此处经过，即可进入昆仑仙境”的意蕴。

茂汶出土“西王母与天门”摇钱树树叶拓片

这些神话传说中的元素似乎都与发财没有直接的联系，反而与古时候人们缺乏科学常识，相信世上仍存有一个美好的天国仙境，祈求升入其中的愿望不谋而合。

的确，这也许正是摇钱树最重要的意涵之一——表达长生，转生，升仙的美好愿望。

这时候我们不得不用放大镜来仔细地瞧一瞧，摇钱树上的钱币是否真的是“钱”。摇钱树悬挂的方孔圆形饰物的确与货币形貌相似，有的“钱币”上还刻有“五株”字样，这与汉代的铜钱确实一模一样。

但还有更多“钱币”上刻着与钱无关的文字，更有甚者，钱面上还刻出复杂组合的圈线符号，如同星象，十分诡秘

绵阳青铜钱树钱币星象图

成都青白江青铜钱树钱币星象图

这些为摇钱树遮上了一层神秘的面纱，我们要为其追根溯源，看看摇钱树究竟是怎么来的。

02

揭开摇钱树的神秘面纱

先民的树崇拜

故事，要从《山海经》说起。

《山海经》中记载，天空是一个硕大无朋的盖子，由东方的扶桑、中部的建木、西方的若木支撑起来。太阳要升到天上，也需要将这些巨树当作天梯，才能爬上去。

这故事是不是听起来有些耳熟？似乎与三星堆闻名遐迩的青铜神树也有着千丝万缕的关系。

三星堆青铜神树

的确，远古神话中的神树信仰是非常普遍，且一以贯之的。英国人类学家乔治·弗雷泽的专著《金枝》中也提到，各个民族的上古神话中都不乏神树的形象。

从构造上来看，很容易得到推论，同样出身巴蜀之地的青铜神树与摇钱树根出同源，反映了蜀地人民根深蒂固的树崇拜现象。这也许能解释，摇钱树为何只在此地出土。

但仅以树崇拜定义摇钱树，显然是险隘的。摇钱树树身上常见的西王母像与佛像有助于我们从佛道两端来思考，摇钱树还体现了什么。

摇钱树的道教渊源

摇钱树的分布时间范围与早期天师教有一定重合，这成为摇钱树具有一定道教渊源的有力依据。此外，树在道教观念中常作为天地间的通道，是道士成仙的途径。《历世真仙体道通鉴》中就有记载侯道华由松树飞升的传说。

道教神山昆仑山，是传说中西王母的居住地。图源/摄图网

道教也认为，天上的仙境中处处都有树的存在，而这些树与世间的芸芸众生有着相互对应的关系。由此，树能给人长生的观念就深种了。

作为摇钱树上最常见的图像——西王母，也大约在东汉时被纳入道教的神话谱系当中。六朝时，更有道派将西王母当作道教经书的重要传授者。

尽管这些均不能直接证明摇钱树属道教遗物，但能够佐证道教思想在民间传播之深远，已经影响到了摇钱树的铸造细节。

摇钱树的佛教影响

佛教在我国初传时期，主要集中在洛阳、江南、巴蜀三地，而三者中仅有巴蜀地区缺乏当时的文献记载，以至于传播线索模糊不清。

作为巴蜀地区早期佛教遗物中最具有区域特色的摇钱树，探究其佛教内涵，对于研究早期佛教的传播有极大意义。

绵阳何家山、安县，彭山江口，重庆丰都等地都出土了佛像摇钱树，可见端倪。

绵阳何家山摇钱树（局部）

摇钱树树干分节处的佛像，手掌处摆出无畏印，至少可以体现出，当时的工匠把玩过佛教工艺品，佛教工艺品在东汉时已经流入我国。

不过，佛像摇钱树也体现出佛教在最初进入中国文化土壤之时，存在适应期。必然经历一个“依草附木”的过程，通过附着在中国原有信仰之上，才能更为民众所接受。

此时的佛处于“仙佛模式”，也就是说，佛被当时的人看作是一位神仙。

03

摇钱树到哪里去看？

去哪里看现存的摇钱树？这还要从摇钱树的出土说起。

摇钱树在时空分布上都体现出极为集中的特点，时间上集中于东汉，空间上则集中于以成都平原为中心，沿商贸外溢至云、贵等地的西南地区。

成都分道示意图

因此摇钱树也大都藏于出土地当地的文物保护场所，其中，绵阳是首屈一指的。不过也有珍贵的摇钱树在境内外，流传别地收藏。

境内馆藏摇钱树

01/绵阳博物馆

绵阳作为出土摇钱树最多的地区，绵阳博物馆坐拥十多株摇钱树馆藏，形制各有特色。

最值得称道的是绵阳何家山汉代崖墓中出土的一棵摇钱树，其树高大挺拔，富贵典雅，通高1.98米,是全国已知形体最大、内容最丰富、铸造最精美的摇钱树。作为摇钱树的精美之作，曾数度走出国门，让世界人民领略其绰约风姿。

02/四川博物馆

年四川成都市彭山县双江乡崖墓出土摇钱树，通高厘米，陶座高45.3厘米。

摇钱树由陶座和铜树组成，陶座为泥质褐陶，模制，上小下大，呈圆锥体状，中间凸起一空心圆柱（供插铜钱树用）。陶座上浮雕两只神兽，呈叠蹲状。其上之神兽双目突出，头直伸向前，背饰钱纹；其下之神兽，双目瞪圆，头曲颈向下。

近圈足处饰绶带钱纹。树枝干共分五层，并将西王母、天马、朱雀、玉兔、青鸟、乐人分侍于上。

03/江口汉崖墓博物馆

年彭山县江口崖墓出土，高达1.44米，是汉崖墓出土的一棵造型最大、铸工最精、图饰最丰富的摇钱树，被定为国家特级文物。这件国宝年赴日本展出时观者如潮，无不惊叹中国古代精湛的铸造艺术。

该树由铜树和陶座两部分组成，有厘米高，树形像松柏，枝、干、叶均系青铜铸成。树干上缀满了汉代五铢钱并装饰有上百个人物和动物图案。

04/四川广汉三星堆博物馆

图源/鞠骁

此摇钱树出土于四川广汉三水镇，树座为红陶绿釉，树干为四出六层枝叶。

05/重庆中国三峡博物馆

馆藏有大量汉代摇钱树残件，包括不同形制的树座、树枝。

06/南京博物院

图源/Star-anewstart

南京博物院馆藏东汉摇钱树出土于四川彭山崖墓，陈列于历代雕塑馆。

07/云南省博物馆

图源/鸿慈永祜

图源/鸿慈永祜

云南博物馆馆藏摇钱树出土于昭通市桂家园子。目前枝叶与树干分离，平铺于展台上。

海外馆藏摇钱树

08/东京国立博物馆

馆藏摇钱树出土于绵阳何家山墓，底座为绿釉陶质羊乘仙人座，枝干上有龙凤、仙人的形象。

09/旧金山亚洲艺术博物馆

馆藏摇钱树出土于绵阳何家山墓，底座为红陶质羊乘仙人座，枝干上有西王母、力士、象与象奴、朱雀与犬等形象。

参考文献：

[1]张茂华.“摇钱树”的定名、起源和类型问题探讨[J].四川文物,(01):25-29.[2]刘隽.摇钱树及其图像的初步研究[D].四川大学,.[3]王煜.四川汉墓出土“西王母与杂技”摇钱树枝叶试探——兼论摇钱树的整体意义[J].考古,(11):72-83.[4]高文王建纬.摇钱树和摇钱树座考[J].文物研究.[5]罗世平.早期佛教进入巴蜀的途径——以摇钱树佛像为中心[N].湖北美术学院学报,.[6]周克林.摇钱树与早期道教教义的关系问题略说[J].华夏考古,(03):-.

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